驢鳴狗吠

【故事】:

北朝時代濟陰 (山東省)人溫子升。 博覽群書, 并擅長于著文立說。 后來, 投效于廣陽王元淵門下為食客。 可惜, 王元淵無識才之明, 只讓溫子升教導奴僕的女子讀書。 直到后來, 當地文人常常贊賞溫子升的文章時, 才獲元淵的器重。    公元五一六年, 朝廷令東平王元匡選拔天下才智文人, 提拔為鄉吏。 在八百多位應度者中, 溫子升和另外二十二人雀屏中選。 但落選者都心感不服。 元匡便派溫子升前去和他們作深入的會談, 結果眾人都為自己不明事理, 而羞慚不已, 各自回家。 于是, 青年才子溫子升二十二歲便高居御史之位。 其后管理朝廷詔令、文書,聲望日漸升高。    公元五三一年, 渤海王高歡擁元朗自立為帝, 自任大丞相, 獨攬政權。 任并州 (山西省) 刺史的朱兆不滿他的行為, 決意率領二十萬大軍叛變, 攻打高歡。當時, 高歡的軍力不足三萬但他命官兵布下圓陣于韓陵山 (河南省)。 然后以牛、驢阻擋退路, 表決一死戰的心志。 高歡軍隊以一當十, 奮勇殺敵, 匕首 于打得朱兆大軍落荒而逃回并州, 但高歡的鍥而不舍在其后猛追, 最后, 朱兆見大勢不能挽回, 便自殺身亡。    結束戰事後, 元朗皇帝在韓陵山建造一座 「定國寺」的廟宇, 令溫子升作碑文以資紀念此次勝利的事跡, 并頌揚高歡的汗馬功勞。 擅長為文的溫子升揮筆立就一篇碑文, 其后刻在定國寺前的石碑上。 可惜, 碑文后來不慎遺失, 卻收錄于 《藝文類聚》中。 後來, 南朝梁國大文豪庚信出使北魏, 他一向鄙視北方文人的俗野,可是當他見到定國寺前溫子升的碑文后, 不禁興起惺惺相惜之情, 便把全部碑文抄載下來。    庚信完全使命回南朝后, 朋友尋問他有關北方文人的景況,他答說:「 只有韓陵山的碑文是篇奇言語佳作, 其余都是些驢鳴狗吠, 不堪入目的劣文。」

【解釋】:

驢鳴: 驢叫。 狗吠: 狗叫。    以難于入目的驢鳴聲和狗吠聲, 比喻文章拙劣, 不堪不目。引用    《朝野僉載》卷六:「 惟有韓陵山一片石堪共語, 其余驢鳴狗吠,聒耳而已。」

【引用】:

《朝野僉載》卷六:「 惟有韓陵山一片石堪共語, 其余驢鳴狗吠,聒耳而已。」

攬轡澄清

【故事】:

后漢時有一個人名沁範滂, 少年時就有清名, 為本地人們所推崇。 桓帝時, 冀州發生大災荒, 民不聊生, 百姓紛紛暴動。 朝廷派範滂巡行冀州, 舉發不法貪官。 範滂上圜出發的時候, 想到時局日趨惡劣, 不勝感慨, 便立志澄清天下,掃除奸惡。 那班官吏聽說範滂是個正直嚴明的人, 他們自己又作了些壞事, 故不等範滂來到, 就紛紛辭逃跑了。    后來範滂在太尉黃瓊府里任職, 秦詔彈劾各地方官吏中的不良聳子。 範滂所舉發的共有二十多人, 都是有朝中權勢撐腰的刺史太守。 朝廷認為他彈劾太多, 其中難免存的私見, 他說:「 若不是貪庸殘暴, 十分為害人民的, 我豈肯浪費筆墨去舉發他們的罪狀? 因為限期迫促, 所以只把最著名的惡人先提出來。 另外有此罪狀不甚確實的, 還要再行調查, 另案處理。 忠臣為國除奸, 正如農夫保護禾苗, 要把雜草除盡是一樣的道理。 如果我所奏別有用心,聽憑嚴辦就是。」 但朝廷不聽他的話。範滂眼看時局到底無可挽回, 志願不能實現, 就彈劾自己不能盡職,掛冠而去。

【解釋】:

◆攬轡,拉住馬韁,正要前往任職的地方。澄清,平治天下。◆    攬轡: 拉住馬僵。 澄清: 平治天下。◆攬轡:拉住馬韁。澄清:平治天下。表示在亂世革新政治,澄清天下的抱負。◆形容新官上任不久,有很大的抱負,能以天下國家為己任。◆    后來用 「攬轡澄清」 表示刷新政治, 澄清天下的抱負。 比喻人在負責一件工作之始, 即立志要刷新這件工作, 把它做好。◆清‧龔自珍《已亥雜詩》:「少年攬轡澄清意,倦矣應憐縮手時。」引用◆後漢書黨錮傳范滂:「滂登車攬轡,慨然有澄清天下之志。」◆    《后漢書》範滂傳:「 滂登車攬轡, 慨然有澄清天下之志。」◆南朝‧宋‧范曄《後漢書‧黨錮傳‧范滂》:「滂登車攬轡,慨然有澄清天下之志。」

【引用】:

◆後漢書黨錮傳范滂:「滂登車攬轡,慨然有澄清天下之志。」◆    《后漢書》範滂傳:「 滂登車攬轡, 慨然有澄清天下之志。」◆南朝‧宋‧范曄《後漢書‧黨錮傳‧范滂》:「滂登車攬轡,慨然有澄清天下之志。」

鷸蚌相爭

【故事】:

◆    戰國時代,趙國准備發兵去攻打燕國,燕國也不甘示弱,預備出兵予以還擊。后來,這事被主張合縱抗秦的蘇秦知道了,唯恐秦男坐獲其利,便代表燕國罷 向趙國國君惠王進行調解,從中斡旋。他到了趙男見了越惠王,說:「這次我到這里來,路過易水的時候,看見一只河蚌正在岸邊張開蚌殼曬太陽。這時一只鷸飛來伸嘴去啄河蚌的肉,蚌立即把兩片殼合上,鉗住了鷸的嘴。雙方相持不下,鷸便對蚌說:‘今日不張開,明日不張開,便要變成死蚌。’蚌也對鷸說:‘今日你的嘴不脫出,明日也不脫出,便要成為死鷸。’兩者相持不休,不肯相讓;這時,恰巧有個漁夫走來,順手便把鷸和蚌活捉了去。現在趙國又將要攻打燕國了,兩男如此長久戰爭下去,雙方百姓都受到苦害,這正像鷸與蚌的爭持不休,我恐怕在旁虎視耽耽的強大秦國,就會扮演漁夫的角色,趁機把燕趙兩國一起滅掉。」 趙王聽了這番話,覺得很有道理,便派蘇秦為使者,到燕國去談和了。◆鷸蚌相爭

【解釋】:

◆    鷸:水鳥名。蚌:貝類。 爭:奪也。◆    比喻雙方相持不下,第三者因而得利。與 「漁翁之利」、「坐收漁利」 義同。引用◆    《國策》燕策:「蚌方出曝,而鷸啄其肉。蚌合而甘其喙。鷸曰:‘今日不雨,即有死蚌。’蚌亦謂鷸曰:‘今日不出,明日不出,即有死鷸。’兩者晃肯相舍,漁者得而并禽之。」【引用】:

◆    《國策》燕策:「蚌方出曝,而鷸啄其肉。蚌合而甘其喙。鷸曰:‘今日不雨,即有死蚌。’蚌亦謂鷸曰:‘今日不出,明日不出,即有死鷸。’兩者晃肯相舍,漁者得而并禽之。」

驚弓之鳥

【故事】:

戰國末年,趙、楚、燕、韓、魏聯合攻打秦國。趙國的使者魏加不同意臨武君擔任主將,就講了一個故事說:「從前有個神射手叫更羸(音雷)。一次,他和魏王散步時,看見天空有一群大雁,就說:『我能不用箭只用弓就把鳥射下來。』魏王不相信。更羸拿起弓,拉開弓弦,隨著一聲弦響,大雁就從空中掉下來。魏王很驚訝。更羸說:『這并不是我有超人的本領,而是這隻大雁受過箭傷,還很害怕,現在有聽見弦響,就迸命想往上飛,結果傷口又裂開,所以掉下來了。』」魏加接著說:「臨武君給秦軍打敗過,就像那隻受傷的鳥,不能擔任主將。」但他的意見並沒有被接受,結果五國的軍隊在臨武君指揮下被秦國輕易擊敗。

【解釋】:

曾被箭射傷的鳥,看到弓就驚嚇不已。比喻曾經遭遇禍患的人,凡事容易驚悸。又作「驚弓之鳥」。受過箭傷的鳥,一聽到弓弦聲就害怕。比喻曾經受過驚嚇的人,遇到一點情況就很容易驚惶。引用晉書前秦苻生載記:「傷弓之鳥,落於虛發。」

【引用】:

晉書前秦苻生載記:「傷弓之鳥,落於虛發。」

驚弓之鳥

【故事】:

更羸,是戰國時魏國的武將,他射箭的技術很高明, 有一日他陪伴著魏王去游玩, 走到一座高台下面。 仰著頭看見空中飛鳥經過, 于是他對魏王說:「 我可以不用箭, 只用一張空的弓就可把空中的飛鳥射下來, 我表演給你看看好嗎?」 魏王說:「 你射箭的技術, 有如此高明嗎? 是否做得到呢?」 更羸說:「 我有把握把它射下來的。」 等了一會兒, 從東方有一只雁飛過來, 更羸用一張沒用箭的弓, 向飛來的雁只用手對弦空拉了一下, 弓嗡的響了一聲。 那只雁立刻應著弦聲跌落下來。 魏王見更羸果然用無箭的弓能夠射雁,驚奇地說:「 你射箭的技術果然高明啊!」 更羸說:「 不是我的技術高明, 而昌這只雁已經有了毛病。」 魏王問他說:「 你怎麼會知道呢?」 更羸解釋說:「 因為這只雁飛得很慢, 叫聲又很淒慘, 飛得慢是因為受了創作; 叫聲淒怪是因為失了群的緣故。 它因為創傷沒有好, 心里還很驚怕, 所以聽到弓弦的聲音而驚跌下來的。」

【解釋】:

◆指曾被弓箭所傷,所以現在一見到弓就驚嚇的鳥。◆    曾被箭射傷,一聽到弓響就驚嚇的鳥。◆被弓箭嚇怕了的鳥。比喻受過驚嚇而遇事惶惶的人。◆比喻曾遭受驚嚇而心懷恐懼,所以特別提高警覺。又作「傷弓之鳥」。◆    意思是被弓箭嚇怕的鳥不容易安寧。 比喻受過驚嚇的人碰到一點動靜就非常害怕。◆你不必像驚弓之鳥一般害怕被弓箭嚇怕了的鳥。比喻受過驚嚇,遇到一點情況就過分緊張的人。引用◆晉書王鑑傳:「黷武之眾易動,驚弓之鳥難安。」拍案驚奇第八回:「上岸不及了,打點灣船,他們是驚彈的鳥,傍著一隻巡哨號船邊,拴好了船。」◆    《戰國策》楚策:「更羸謂魏王曰:‘臣為王引弓 發而下鳥。’」 《晉書》王鑒傳:「 黷武之眾易動動驚弓之鳥難安。」    ◆《晉書‧王鑒傳》:「黷武之眾易動,驚弓之鳥難安。」

【引用】:

◆晉書王鑑傳:「黷武之眾易動,驚弓之鳥難安。」拍案驚奇第八回:「上岸不及了,打點灣船,他們是驚彈的鳥,傍著一隻巡哨號船邊,拴好了船。」◆    《戰國策》楚策:「更羸謂魏王曰:‘臣為王引弓 發而下鳥。’」 《晉書》王鑒傳:「 黷武之眾易動動驚弓之鳥難安。」    ◆《晉書‧王鑒傳》:「黷武之眾易動,驚弓之鳥難安。」

權宜之計

【故事】:

東漢獻帝時, 董卓擁權自重, 無視禁令的存在, 常身佩寶劍就進入朝廷, 見漢獻帝也不跪拜行臣子之禮, 跋扈專橫至極。    董卓有個義子呂布, 是個勇猛的武將。 只要是與他作對的人, 必遭殺滅無疑。這父子兩個的驕橫暴虐, 早已惹得臣子埋怨懷恨。 司以王允便和大臣們商議, 如何除去權臣董卓, 最后得到結論利用呂布, 釆 「以毒攻毒」 的方法最佳。 于是, 王允秘密會見呂布, 以重金和名位為誘惑, 再提刺殺董卓的計划。 權力欲望重晨呂布,惑于近利, 便答應參與計謀。    不久, 時機來臨, 獻帝重病初愈, 召集文武百官設宴慶祝, 董卓便乘由呂布護衛的馬車, 氣燄高張地駛向宮中。 途中,董卓發現王允理伏的刺客, 大叫:「 呂布,快來保護我!」 一戟便刺死了董卓。 除去董卓, 王允認為天下從此太平安寧, 就沒有再釆取任何權宜之計, 以致許多部將都離他而去。

【解釋】:

◆權宜,依事情的輕重緩急,而做適宜的處置。◆    權: 暫時。 宜: 時宜、適切。 計: 方法、辦法。 暫時適宜的辦法, 非久遠之計。◆指為了應付某種情況而暫時採取的辦法。◆用來指非長久性的策略,只是暫時的變通措施。◆    喻指當時的環境局勢, 作暫時、適切的應變措施。◆徐懋庸《雞肋》:「食鹽官賣,屯田國有,只是戰時足食的權宜之計。」權:暫且。宜:適宜。為應付某種情況而暫時采取的變通辦法。引用◆後漢書西羌傳:「計日用之權宜,忘經世之遠略。」◆    《后漢書》王允傳:「 卓既殲滅, 自謂復無患難, 每乏溫潤之色, 不循權宜之計, 是以下甚不附之。」◆南朝‧宋‧范曄《後漢書‧王允傳》:「及在際會,每乏溫潤之色,杖正持重,不循權宜之計,是以群下不甚附之。」【引用】:

◆後漢書西羌傳:「計日用之權宜,忘經世之遠略。」◆    《后漢書》王允傳:「 卓既殲滅, 自謂復無患難, 每乏溫潤之色, 不循權宜之計, 是以下甚不附之。」◆南朝‧宋‧范曄《後漢書‧王允傳》:「及在際會,每乏溫潤之色,杖正持重,不循權宜之計,是以群下不甚附之。」

囊螢照書

【故事】:

◆    晉代,南平人圜胤,年輕時就很愛讀書,博學多才,好學不倦;只因家境貧苦, 經常買不起油點燈。日子久了,車胤覺得長此下去, 將不知浪費多少寶貴時光,一定要想辦法解決。一天晚上, 他看見一群螢火蟲一亮一亮的飛來飛去,他便立即想到如果捉几十只螢火蟲尾端一亮一亮的閃光下看書,有時一直看到天明。    此外同一意思的成語很多,還有如:「 鑿壁偷光」 說古時候有一個讀書人叫匡衡,也是因為家貧,買不起蠟剡,而隔壁則經常燈光輝煌,他便鑿穿牆壁,借隔壁燈光讀書。這成語出于古書 「西京雜記」。 「映雪讀書」 說古時候有一個讀書人名孫康,因家貧,故經常有雪夜里借雪光反照來讀書。這成語出于古書 「文選」。 「隨月讀書」 說南齊有一個讀書人江泌,白天要做工,只有晚上才有時間讀書,但家貧點不起燈,只得利用月光學點東西,月亮西斜時,他就搬張梯子,擱在牆腳下,站在梯子上讀,月亮逐漸下墜,他也一級一級升高繼續讀下去。◆囊螢照書

【解釋】:

◆把螢火蟲裝在囊袋中,代替燈光來讀書。◆    囊螢:把螢火蟲放在袋子呂。◆囊螢:把螢火蟲放在袋子中。形容家境貧寒,勤苦讀書。◆形容人刻苦力學。◆    形容家境貧寒,勤苦讀書。引用◆晉書車胤傳:「家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火,以照書。」◆    《晉書》車胤傳:「車胤恭勤不倦,博學多通, 家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,以夜繼日焉。」◆《晉書‧車胤傳》:「車胤恭勤不倦,博學多通,家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,以夜繼日焉。」

【引用】:

◆晉書車胤傳:「家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火,以照書。」◆    《晉書》車胤傳:「車胤恭勤不倦,博學多通, 家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,以夜繼日焉。」◆《晉書‧車胤傳》:「車胤恭勤不倦,博學多通,家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,以夜繼日焉。」

鶴立雞群

【故事】:

◆    嵇紹是西晉時代一個忠勇愛國的人,生得身材高大,儀表軒昂雄偉;有人曾對司徒王戒說:「昨天在人群中看到嵇紹,他那雄偉英俊的樣子,就像野鶴立在雞群里一樣。」 王戒說:「你沒有看到你的父親嵇康呢,有其父必有其子啊!」他在惠帝 (司馬衷)時當侍中的官。 有一次都城發生了變亂,齊王司馬就在這次變亂中被殺。他眼見變亂的情勢非常嚴重,就一直往皇宮狂奔。宮門口的侍衛見有人跑跑 立時搭箭拉弓准備射殺;可是侍衛官蕭隆望見嵇紹的雄偉儀表,連忙從那個侍衛的弓上把正要發出的箭拔下。    不久,河間王司馬和成都王司馬穎會合兵力,侵犯西晉國都,這時嵇紹跟從惠帝到湯陰 (在今河南省湯陰縣西南)去討伐,不幸打了敗仗。當時許多官員和侍衛死的死,傷的傷,逃到逃; 只有嵇紹一個人還是威武而恭敬地保衛著惠帝。后來,射來的箭矢如雨般的稠密,嵇紹終于也中箭身亡。他身上流出的鮮血濺到惠帝的衣服上,事平后, 有人要勸他洗掉,惠帝卻舍不得說:「這是嵇侍中的血,不要洗去。」◆鶴立雞群

【解釋】:

◆鶴站在雞群當中。◆    鶴:禽類鳥名,頸長,身高三、四尺,全身純白。◆比喻儀表或才能卓然出眾。◆1比喻特殊的人才。2形容身材高大的人。◆    比喻才能和儀表出眾。◆魯迅《朝花夕拾‧無常》:「他不但活潑而詼諧,單是那渾身雪白這一點,在紅紅綠綠中就有『鶴立雞群』之概。」形容人的才華、儀表突出。引用◆晉書嵇紹傳:「或謂王戎曰:『昨於稠人中始見嵇紹,昂昂然如野鶴之在雞群。』」幼學故事瓊林鳥獸:「出人群而獨異,如鶴立雞群。」◆    《世說新語》容止:「有人語王戒曰:‘嵇延祖(嵇紹)卓卓如野窗之在雞群。’」◆南朝‧宋‧劉義慶《世說新語‧容止》:「有人語王戎曰:『嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。』」

【引用】:

◆晉書嵇紹傳:「或謂王戎曰:『昨於稠人中始見嵇紹,昂昂然如野鶴之在雞群。』」幼學故事瓊林鳥獸:「出人群而獨異,如鶴立雞群。」◆    《世說新語》容止:「有人語王戒曰:‘嵇延祖(嵇紹)卓卓如野窗之在雞群。’」◆南朝‧宋‧劉義慶《世說新語‧容止》:「有人語王戎曰:『嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。』」

鐵杵磨針

【故事】:

唐朝大詩人李白, 五歲時, 隨父親遷居蜀地 (四川省)。 此時的他, 開始讀書識字, 十歲時即能精通詩書, 但是他天資聰穎, 卻不甚用功。    有天, 他趁父親睡覺, 便溜到大街上游玩。 突然看到一位老婆婆彎腰在磨刀石上磨著一根粗的鐵杵, 要磨到何時才能成為細細的繡花針呢? 真是滑天下之大稽,不覺得大笑起來。 「嘿, 小孩兒, 不要笑, 只要堅忍不拔, 努力不懈, 鐵杵終有磨成繡花針的一天。」 老婆婆如此訓誡他。 他白頓有所悟, 深深向老婆婆鞠躬致歉, 然后回家。    自此之后, 他專心致力于學問上, 終于成為中國曆史上千古頌揚的大詩人, 同時, 也証明了 「鐵杵磨成針」的道理。

【解釋】:

◆把鐵杵磨成細針。◆    鐵杵: 鐵棍。將鐵棒磨成細小的針。◆比喻只要有恆心,一定能成功。◆    比喻有志者事竟成。 只要有恆心, 肯努力, 做任何事情都能成功。引用◆醒世姻緣第三十三回:「婁師德的一副忍性,還得那鐵杵磨針的一段工夫。」◆    《潛確類書》:「 李白少讀書, 未成,棄去。 道逢老嫗磨杵, 白問其故。曰:‘欲作針。’白感其言, 遂卒業。」

【引用】:

◆醒世姻緣第三十三回:「婁師德的一副忍性,還得那鐵杵磨針的一段工夫。」◆    《潛確類書》:「 李白少讀書, 未成,棄去。 道逢老嫗磨杵, 白問其故。曰:‘欲作針。’白感其言, 遂卒業。」

轟轟烈烈

【故事】:

「轟轟」、「烈烈」兩個詞之所以能聯用在一起不是偶然的, 因為 「轟轟」 和 「烈烈」 都帶有盛大、壯麗和威武的狀貌。 宋朝文天祥在為唐代罵賊不屈而死的忠臣張巡的廟所題的 《泌園春》詞中有句云:「」 罵賊張巡, 同心許遠, 皆得聲名萬古香。 後來者, 無二公之節, 百煉之鋼。 人生欻翕云亡, 好烈烈轟轟做一場。使當時賣國, 甘心降虜, 受人唾罵, 安得留芳?……「在這首詞中, 」烈烈轟轟「 是文天祥對張巡、許遠的威武不屈的正氣的歌頌, 也是文天祥自己的剛正光明、烈火似的民族情操的傾露。

【解釋】:

◆形容聲勢浩大,氣魄宏偉。舊時也用來形容富貴顯赫。轟轟,巨大的聲音。烈烈,火焰盛燃的樣子。◆    轟轟: 形容輕馬眾多之聲, 也形容各種爆發的巨聲, 有聲勢浩大的意思。 烈烈: 一般用以形容猛火燃熾、火燄旺盛、火光燦爛的狀貌。 謂聲勢浩大, 氣魄雄偉。◆轟轟:象聲詞,形容巨大聲響;烈烈:火焰盛燃的樣子。形容聲勢浩大而壯烈。◆p386◆    形容一個國家的人民同心合力、意氣風發、斗志昂揚的為建設他們的國家的那種浩大和壯麗的聲勢。◆孫中山《革命原起》:「而黃花崗七十二烈士轟轟烈烈之概,已震動全球。」形容聲勢浩大而壯烈。引用◆文選左思蜀都賦:「車馬雷駭,轟轟闐闐。」詩經商頌長發:「相士烈烈,海外有截。」鏡花緣第五十四回:「他們原想害他,哪知他在俺朝倒轟轟烈烈,名登金榜。」◆    左思 《三都賦》:「 車馬雷駭, 轟轟闐闐。 」 宋文天祥 《泌園春》題張許雙廟:「 人生欻翕云亡,好烈烈轟轟做一場。」◆宋‧文天祥《沁園春‧題張許雙廟》詞:「人生欻翕雲亡,好烈烈轟轟一場。」

【引用】:

◆文選左思蜀都賦:「車馬雷駭,轟轟闐闐。」詩經商頌長發:「相士烈烈,海外有截。」鏡花緣第五十四回:「他們原想害他,哪知他在俺朝倒轟轟烈烈,名登金榜。」◆    左思 《三都賦》:「 車馬雷駭, 轟轟闐闐。 」 宋文天祥 《泌園春》題張許雙廟:「 人生欻翕云亡,好烈烈轟轟做一場。」◆宋‧文天祥《沁園春‧題張許雙廟》詞:「人生欻翕雲亡,好烈烈轟轟一場。」

獻曝之忱

【故事】:

春秋時代, 宋國有一個種田人, 他一輩子都過著很儉朴的生活, 住的是竹寮茅屋, 穿的是粗布衣服; 都巿里的繁華富貴, 有錢人穿的棉襖皮裘, 他從來就沒有看見過。 冬天來了, 天氣冷得旰打哆嗦, 添衣服嗎? 傾箱倒櫃地拿出來,也不過几件千穿百結的老家伙, 敵不過寒氣的吹襲; 烘火爐嗎? 雖在鄉間, 燃料也有著相當的價值, 那能給他作取暖的消耗。 要等天氣晴朗了, 可愛的陽光, 照臨著大地, 這人取暖的機會方來了。 坐在門前, 曬著太陽,溫暖一下肢體, 舒暢一下筋骨, 這是多麼舒服, 多麼輕松, 多麼快樂的一回事啊! 他以為他這個御寒的秘訣, 是他多年體驗得來的寶貴心得, 是他個人的發現。 一天, 他對老妻說道:「 曬陽光取暖這一個辦法, 他人還沒有知道個中的奧妙, 我准備把背向著太陽曝曬取暖的秘訣, 奉獻給我們的國君。」 恰巧有一個人聽到了這話, 便對他解釋道:「以前有一個喜歡吃芹菜和浮萍的人, 自己以為已嘗了天下之美味, 便推薦給一位鄉中的紳士。 那鄉紳嘗過之后, 覺得它雖然有點特別的風味, 可是吃后肚子便很不舒服。 因此一面覺得他可笑, 一面卻埋怨了他一頓。 你真的要和那吃芹菜浮萍的人一樣糊塗嗎!」

【解釋】:

◆獻曝,田夫冬日曬太陽取暖,自以為妙法,因此將此法獻給國君,後用來指平凡人所提供的平凡意見。全句是說所◆    獻: 貢獻之意。 曝: 曬太陽。◆獻:貢獻之意;曝:曬太陽。比喻以物品或意見獻之於人,所表達的自謙之意。◆今引申為以物品或意見貢獻給人的謙詞。又作「野人獻曝」、「田父獻曝」,簡稱「獻曝」。◆    比喻以物品或意見獻之于人, 所表達的自謙之意。◆這些淺見,表示我一點「獻曝之忱」,請你參考。引用◆列子楊朱篇:「宋國有田夫,自曝於日,不知天下有廣廈隩室,綿纊狐貉,顧謂其妻曰:『負日之暄,人莫知者,以獻吾君,將有重賞。』」◆    《列子》楊朱篇:「 負日之暄, 人莫知者, 以獻吾君, 將有重賞。」◆《列子‧楊朱篇》:「負日之暄,人莫知者,以獻吾君,將有重賞。」

【引用】:

◆列子楊朱篇:「宋國有田夫,自曝於日,不知天下有廣廈隩室,綿纊狐貉,顧謂其妻曰:『負日之暄,人莫知者,以獻吾君,將有重賞。』」◆    《列子》楊朱篇:「 負日之暄, 人莫知者, 以獻吾君, 將有重賞。」◆《列子‧楊朱篇》:「負日之暄,人莫知者,以獻吾君,將有重賞。」

懸梁刺股

【故事】:

孫敬是西漢時期的大學者。他年輕時非常好學,喜愛讀書。他怕自己讀書時會打瞌睡,就把一根繩子的一端懸在屋樑上,另一端扎住自己的頭髮。當他想打瞌睡時,只要頭一低,繩子就會拉起頭髮,令他覺得很痛,人也因此清醒過來,可以繼續讀書。蘇秦是戰國時期的著名人物。他年輕時日夜讀書,有時會因為很累而打瞌睡。于是,他就手握一把錐子,只要自己想打瞌睡,就用錐子刺自己的大腿,使自己因為疼痛而精神興奮,能夠繼續讀書。經過自己的努力,蘇秦掌握了很多有用的知識,為以後事業取得成功打下基礎。後來,人們就用『懸梁刺股』成語比喻發憤讀書,刻苦學習。

【解釋】:

◆讀書想睡覺時,用錐子刺大腿,或用繩子把頭髮綁在屋梁上。◆    懸: 高掛。 刺股: 用鐵錐刺股肉。◆形容自勵苦讀。◆    后以 「懸梁刺股」 形容刻苦自學。用繩子把頭髮系在屋梁上,用錐子刺大腿。形容人勤奮好學。懸:掛。梁:屋梁。股:大腿。引用◆戰國策秦策:「蘇秦讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。」李瀚蒙求上孫敬閉戶:「孫敬字文寶,常閉戶讀書,睡則以繩繫頸,懸之梁上。」◆    《太平御覽》卷三百六十三引 《漢書》:「孫敬字文寶, 好學,晨夕不休。 及至眠睡疲寢, 以繩系頭懸屋梁。 后為當世大儒。」 《戰國策》秦策:「 讀書欲睡, 引錐自刺其股。」

【引用】:

◆戰國策秦策:「蘇秦讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。」李瀚蒙求上孫敬閉戶:「孫敬字文寶,常閉戶讀書,睡則以繩繫頸,懸之梁上。」◆    《太平御覽》卷三百六十三引 《漢書》:「孫敬字文寶, 好學,晨夕不休。 及至眠睡疲寢, 以繩系頭懸屋梁。 后為當世大儒。」 《戰國策》秦策:「 讀書欲睡, 引錐自刺其股。」

鵲巢鳩占

【故事】:

各種鳥類都有一種共同的本領, 能夠用口銜著泥和草, 用來在樹上築巢居住, 只有鳩鳥是例外。 鳩不會自己築巢,只憑著體力比較強, 用武力欺凌別種鳥類, 霸占別種鳥類的巢來居住。    這句成語在 「詩經」 里的原意, 是用鳩來比喻當時的女子, 指那時候的女子都沒有才能謀生,但在結婚后,住到夫家卻有現成的享受; 正如鳩不懂築巢, 而霸占鼓鵲的巢來居住一樣。 不過, 現代的女子已和男子一樣能干, 所以現在用 「鵲巢鳩占」 來比喻女人嫁后享受現成的安樂已經不適用了。

【解釋】:

◆鵲,喜鵲,棲於山野間,性厭溼喜乾,食腐肉。鳩,鳥名,似鴿子,頭小尾短。全句是說鳩比較笨拙,不會築巢,◆    占: 占據, 強占。◆比喻坐享其成或強占別人的地位。又作「鳩居鵲巢」、「鵲巢鳩占」。◆    現在比喻強占他人住處和位置。鳩佔了喜鵲做好的巢。比喻強占別人東西。引用◆詩經召南鵲巢:「維鵲有巢,維鳩居之。」易林豫之晉:「鵲巢柳樹,鳩奪其處。」◆    《詩經》召南鵲巢:「 維鵲有巢, 維鳩居之。」

【引用】:

◆詩經召南鵲巢:「維鵲有巢,維鳩居之。」易林豫之晉:「鵲巢柳樹,鳩奪其處。」◆    《詩經》召南鵲巢:「 維鵲有巢, 維鳩居之。」

難兄難弟

【故事】:

陳寔是縣令,因辦事公正,受百姓信賴。陳家生活儉朴,陳寔外出辦事,他的大兒子元方拉車,小兒子季方拿手杖跟在後面。當時,官場黑暗,陳寔許多親友無辜入獄。他為了抗議,要求入獄。從此,他兩個兒子都不見客人,不和外界交往。後來,陳寔出獄,有人請他做官,都給他拒絕。元方的大兒子和季方的兒子孝先都喜歡夸自己的父親好,經常意見不同,就找祖父陳寔裁決。陳寔說:「元方難為兄,季方為難弟。」意思是,雖然元方是兄,季方為弟,但從道德學問來說,難分高低。這就是『難兄難弟』的來由。

【解釋】:

◆    難: 難為。 有災難之意, 今常用此音義。◆形容兩兄弟都好,才德相當,難分上下。現諷刺兩兄弟都壞。◆1難本讀難,原指兄弟的學業才德不相上下。2後世改難為難,指處於相同困境的好朋友。◆    原是恭維人家兄弟都好的話: 兄弟德才俱優。 但面被引申為刻薄人家的用語, 罵人家同惡相濟, 兩人同樣惡劣。 如兄做強盜,弟做小偷; 或兄做貪官, 弟做奸商, 就罵他們是 「難兄難弟」。 也指處于類似的困難境地。◆清‧吳敬梓《儒林外史》第49回:「高老先生原是老先生同盟,將來自是難兄難弟可知。」1原指兄弟二人都很好,才華品德差不多。2現在的意思相反,指二人同樣壞。引用◆世說新語德行篇:「陳元方子長文有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決,咨於太丘。太丘曰:『元方難為兄,季方難為弟。』」書言故事兄弟類:「稱人兄弟賢,曰難兄難弟。」◆    《世說新語》德行:「太丘曰:元方難為兄, 季方難為弟。」◆南朝‧宋‧劉義慶《世說新語‧德行》:「陳元方子長文,有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決。咨子太丘。太丘曰:『元方難為兄,季方難為弟。』」

【引用】:

◆世說新語德行篇:「陳元方子長文有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決,咨於太丘。太丘曰:『元方難為兄,季方難為弟。』」書言故事兄弟類:「稱人兄弟賢,曰難兄難弟。」◆    《世說新語》德行:「太丘曰:元方難為兄, 季方難為弟。」◆南朝‧宋‧劉義慶《世說新語‧德行》:「陳元方子長文,有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭之不能決。咨子太丘。太丘曰:『元方難為兄,季方難為弟。』」

識時務者為俊傑

【故事】:

三國時代蜀漢的政治家、軍事家諸葛亮 (孔明), 年輕時獨自隱居于襄陽 (湖北省) 附近的隆中。    他的才智超凡, 胸懷大志, 卻只有徐元直、石廣元孟公威等人賞識、了解, 和他私交甚篤。 他們四人常聚首討論學術、時局。有一天, 孔明對他們說:「憑諸君的才干, 要擔當郡刺史的職位是輕而易舉的, 如只當一名太守, 就未免太大材小用了叭!」 「那麼, 你呢?」 眾人反問他, 孔明只笑而不答,逼急了才說:「 天下如此之廣大, 男兒志在四方, 豈可依戀家鄉。」    當時, 寄居在州劉表家中的劉備, 期望能得到一位幫助他完成一統天下大業的人才。他便請教名士司馬徽如何尋得此種人, 司馬徽答說::「」 唯有俊傑識時務。「 」何者堪稱俊傑?「 」指的是伏龍和鳳雛。 ‘伏龍’是指諸葛亮, ‘鳳雛’則指龐統, 除此二者, 其他的人都俗不可耐, 未能明辯時務。「 其后, 徐元直也對劉備提起:」 孔明是天下奇才, 你必得親自登門請教才是。「 于是, 劉備先后三次造訪諸葛孔明的茅廬。    孔明為劉備求才的誠意感動, 答應出山輔助他。 他建議以目前局勢, 必須先占領、益兩州 (湖南、湖北、四川三省), 并聯合吳國以對付曹操。 劉備三顧茅廬的成果, 是得到孔明允諾, 為其效忠努力。于是, 孔明離開隱居多年的隆中臥龍崗。 以后, 兩人越來越投契, 引得關羽和張飛心中不滿。 劉備就對他們說:」 我得孔明輔政, 就如魚得水一般。「    劉備因有孔明輔助, 打下基礎, 建立蜀漢, 與吳、魏形成三國鼎立的局面, 由這點可看出孔明果然是位識時務的俊傑。

【解釋】:

◆能夠認清當時情勢而有所進退的人,才是真正的英雄。◆    識時務: 認識當時的形勢。俊傑:: 才智傑出。◆能認清時代潮流的,是傑出人物。◆形容明白事理的人。多用來勸人歸順或改變目前的立場。◆    視整個時代局勢而作適切的通權達變者, 便是傑出的俊才。◆周而復《上海的早晨》第四部:「要工商界朋友們往大處想,不要往小處想,識時務者為俊傑。」引用◆三國志蜀志諸葛亮傳注:「識時務者,在乎俊傑。」西遊記第四十一回:「你被那妖精說著了,果然不達時務。古人云:識得時務者,呼為俊傑。」◆    《三國志》蜀書‧諸葛亮傳引襄陽記曰: 劉備訪世事于司馬德操。 德操曰:‘儒生俗士, 豈識時務? 識時務者,在乎俊傑。 此間自有伏龍、風雛。’備問為誰, 曰:‘諸葛孔明、龐士元也。’「◆晉‧習鑿齒《襄陽記》:「識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」

【引用】:

◆三國志蜀志諸葛亮傳注:「識時務者,在乎俊傑。」西遊記第四十一回:「你被那妖精說著了,果然不達時務。古人云:識得時務者,呼為俊傑。」◆    《三國志》蜀書‧諸葛亮傳引襄陽記曰: 劉備訪世事于司馬德操。 德操曰:‘儒生俗士, 豈識時務? 識時務者,在乎俊傑。 此間自有伏龍、風雛。’備問為誰, 曰:‘諸葛孔明、龐士元也。’「◆晉‧習鑿齒《襄陽記》:「識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」